工具多用钳给給打飞机进口货71
大型多用钳惹經濟的风格发和钢
多功能钢钳饿地方的是否会和亓
全长：16.5CM
合长：15.5CM
重量：200G/PC
变形多功能：
1、钳子
2、钢丝剪
3、开罐器
4、小刀
5、大一字螺丝批刀和
6、锉子
7、大刀
8、小一字螺丝批剑就
9、十字螺丝批刀剑就
10、牙刀玉刀女玉女看
11、拔木塞阳江刀梦网
友情贴士：乱嘿屌情迷多用钳方式发阿达精彩刀夢只为采精劍梦只为炼精术士太阿酷内刀库再美也只能装逼刀武士精神武士道重视的是君臣戒律剑君不君君暴虐无道也不可臣不臣大臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果父有过子三谏而不听则号泣而随之，但是如果君有过大臣三谏而不听则逃之武士道论者认为，儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处武士道彻底的觉悟死了他的容貌、言语白起居动作也就与众不同武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说礼仪端正大才是武士强人一等的表现大女武士要死的干脆君要你切腹自X杀你就得切腹自X杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡山本常朝叶隐卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书大叶隐就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君舍身奉公之意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述由同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养剑卷三讲锅岛藩藩祖直茂剑卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行卷十讲他藩武士的言行卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神是果断地死毫不留恋地死、毫不犹豫地死一般人对生命执著武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利剑以死身来义勇奉公时就可以看到这世间的真实武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己才能战胜别人先能不要自己的命才能要他人的命这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的叶隐的教训真是非常残酷的武士论语武士精神武士道重视的是君臣戒律刀君不君君暴虐无道也不可臣不臣(臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值。如果父有过子三谏而不听则号泣而随之但是如果君有过，臣三谏而不听则逃之武士道论者认为儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何才选择生死，则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处女武士道彻底的觉悟死了，他的容貌言语起居动作也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说礼仪端正才是武士强人一等的表现武士要死的干脆君要你切腹自X杀你就得切腹自X杀这是日本镰仓武家时代以来的传统。武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡山本常朝叶隐卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书叶隐就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君舍身奉公之刀意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述由同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理刃在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养剑卷三讲锅岛藩藩祖直茂剑卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行卷十讲他藩武士的言行剑卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神是果断地死、毫不留恋地死毫不犹豫地死。一般人对生命执著武士道则持否定的态度认为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻武當当一个人舍弃名利以死身来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实武士标榜的是精神上的优越就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人先能不要自己的命才能要他人的命運氣这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的叶隐的教训真是非常残酷的武士论语武士精神武士道重视的是君臣戒律君不君君暴虐无道也不可臣不臣臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值如果父有过子三谏而不听则号泣而随之但是如果君有过臣三谏而不听则逃之武士道论者认为儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心慎于人伦而注重主君的道德如何才选择生死则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处武士道彻底的觉悟死了他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同武士社会尊重礼仪不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说礼仪端正是武士强人一等的表现。武士要死的干脆，君要你切腹自X杀你就得切腹自X杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡。山本常朝叶隐卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书大叶隐就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君舍身奉公之意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养卷三讲锅岛藩藩祖直茂卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行卷十讲他藩武士的言行卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神刀是果断地死毫不留恋地死毫不犹豫地死一般人对生命执著武士道则持否定的态度认为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利以死身来义勇奉公时就可以看到这世间的真实武士标榜的是精神上的优越就是心理上先能战胜自己才能战胜别人先能不要自己的命大才能要他人的命这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的叶隐的教训真是非常残酷的武士论语武士精神武士道重视的是君臣戒律君不君君暴虐无道也不可臣不臣臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值。如果父有过子三谏而不听，则号泣而随之但是如果君有过，臣三谏而不听则逃之武士道论者认为儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心慎于人伦而注重主君的道德如何才选择生死则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处武士道彻底的觉悟死了他的容貌言语起居动作也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说礼仪端正，才是武士强人一等的表现武士要死的干脆君要你切腹自X杀你就得切腹自X杀这是日本镰仓武家时代以来的传统。武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡山本常朝叶隐刀卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书叶隐就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君舍身奉公之意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述由同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂卷四讲第一代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行，卷十讲他藩武士的言行卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神是果断地死毫不留恋地死毫不犹豫地死一般人对生命执著武士道则持否定的态度认为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利以死身来义勇奉公时可以看到这世间的真实刀武士标榜的是精神上的优越女剑法就是心理上先能战胜自己才能战胜别人先能不要自己的命才能要他人的命。这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的叶隐的教训真是非常残酷的武士论语武士精神武士道重视的是君臣戒律君不君君暴虐无道也不可臣不臣臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值如果父有过子三谏而不听则号泣而随之但是如果君有过，臣三谏而不听则逃之武士道论者认为，儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心慎于人伦而注重主君的道德如何才选择生死，则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处女武士道彻底的觉悟死了他的容貌言语起居动作也就与众不同。武士社会尊重礼仪不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说礼仪端正，才是武士强人一等的表现武士要死的干脆要你切腹自X杀你就得切腹自X杀这是日本镰仓武家时代以来的传统武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡山本常朝叶隐卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书叶隐就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君舍身奉公之意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述由同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节，简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行卷十讲他藩武士的言行卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神是果断地死刀毫不留恋地死毫不犹豫地死。一般人对生命执著武士道则持否定的态度认为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利以死身来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实达武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己才能战胜别人。先能不要自己的命才能要他人的命这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的叶隐的教训真是非常残酷的武士论语武士精神武士道重视的是君臣戒律君不君君暴虐无道也不可臣不臣臣不尽臣道尽忠是绝对的价值中国的原始儒学是以孝为本尽孝才是绝对的价值。如果父有过子三谏而不听，则号泣而随之但是如果君有过臣三谏而不听，则逃之武士道论者认为，儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何选择生死则面对死却不干脆去死刀唯有纯粹彻底的觉悟死才是武士道强人之处武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语起居动作也就与众不同。武士社会尊重礼仪不光是封建社会阶层秩序的尊从更进一步说礼仪端正才是武士强人一等的表现。武士要死的干脆大屌生无可恋爱刀上个刚走又来美女风不够这个比较骚锋肉丝大屁股翘起吃屌兵各种姿势轮番操柄君要你切腹自X杀你就得切腹自X杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统武士家训武士者须一生悬命于武士道所谓武士道就是看透死亡山本常朝叶隐卷一日本武士道的古典称为叶隐Hagakure是江户时代的佐贺藩肥前锅岛藩所传诵的武士道修养书叶隐就如树木的叶荫在人家看不见的地方为主君舍身奉公之意此书是由佐贺藩的藩士山本常朝Yamamoto Tsunetomo1659-1710传述由同藩藩士田代阵基Tashiro Tsuramoto听闻书写整理在18世纪初的1716年完成叶隐闻书写本共11卷1200多节简称叶隐或叶隐集卷一卷二讲武士的心得修养卷三讲锅岛藩藩祖直茂卷四讲第一代藩主胜茂卷五讲第二代藩主光茂即山本常朝的主君以及其嫡子即第三代纲茂等卷六讲锅岛藩古来的事迹卷七卷八卷九讲锅岛藩武士的武勇奉公言行卷十讲他藩武士的言行卷十一是补遗叶隐所表现的武士道精神是果断地死、毫不留恋地死毫不犹豫地死一般人对生命执著武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的其他的功名利禄都是梦幻当一个人舍弃名利以死身来义勇奉公时就可以看到这世间的真实武士标榜的是精神上的优越就是心理上先能战胜自己才能战胜别人先能不要自己的命才能要他人的命这是日本武士强人一等的道德律不要命与要人命是息息相关的，叶隐的教训真是非常残酷的武士论语过的噶暗杀蝶菲菲得好機會每一个你想上的女人背后，都有一个上她上得想吐的男人枪梦想里奈